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        宋仁宗的親筆畫披露了什么秘密

        中藝網 發布時間: 2023-11-01

          遼重熙九年(1040)秋,遼興宗耶律宗真遣使至大宋都城汴京,在送給宋仁宗趙禎的禮品中有一份禮物格外令人矚目——耶律宗真親筆繪制的《千角鹿圖》。35年前的澶淵之盟,奠定了宋遼多年和平融洽、禮尚往來的局面,遼宋約為兄弟之國,宋每年送給遼歲幣銀10萬兩,絹20萬匹,遼皇帝也經常遣使到宋廷,帶來大量的禮物饋贈。

          宋仁宗命人將畫展示于皇家圖書館太清樓下,召群臣觀賞。北國原始森林絢爛多姿的秋色打動了每一個人,一頭頭健壯機警的大角鹿在繽紛的秋樹叢中時隱時現。

          北宋郭若虛的《圖畫見聞志》記載了這件事。

          書中記載:“興宗以五幅屏畫《千角鹿圖》為獻,旁題‘年月日御畫’“,“遼興宗好儒術,工丹青,以畫鹿著名?!?br/>
          可惜已知的古代藏畫中找不到《千角鹿圖》。但有兩幅作品因其畫面內容與《千角鹿圖》高度相似,引起專家學者們的注意,這就是現收藏于臺北故宮博物院的《丹楓呦鹿圖》和《秋林群鹿圖》。

          臺北故宮博物院原副院長李霖燦曾撰文說,遼興宗那一年贈給宋仁宗一共五幅通景屏風畫,《秋林群鹿圖》為第二幅,《丹楓呦鹿圖》為第四幅。而大陸古書畫鑒定專家張珩早在1955年發表文章指出,這兩件被分開裝裱成掛軸的作品系同一屏風中的兩幅。的確,現存兩幅圖畫的尺寸極為相近,一幅縱118.4厘米,橫63.8厘米;另一幅縱118.5厘米,橫64.6厘米。

          為什么契丹族皇帝要送畫給中原民族的皇帝?鹿對于契丹民族具有什么樣的特殊意義呢?

          要回答這兩個問題,不得不從宋太宗那一次高梁河邊的潰敗說起。

          01

          北宋開國之初,為奪回五代時后晉石敬瑭割給契丹的燕云十六州,宋太宗趙光義可謂是寢食難安,朝思暮想。

          燕云十六州地處華北平原的北部,正好在燕山山脈和太行山脈的包裹之下,東邊臨大海,西邊靠朔漠。兩座山脈為華北平原提供了一道天然屏障,能夠有效抵御北方游牧民族南下入侵。一旦失去燕云地區,華北平原便無險可守,北方游牧民族的騎兵可以順著一望無際的華北平原長驅直入。燕云十六州對于大宋具有極為重要的軍事戰略意義。

          公元979年5月,宋太宗在剛剛平定北漢政權后,信心爆棚,未經休整準備就決定轉兵攻遼,企圖乘其不備,一舉奪取幽州(今北京)。怎料遼國早有戒備之心,除已增派軍力加強防務外,遼景宗耶律賢急調精騎從遼陽府長途馳援幽州。一部分遼軍堅守幽州城,另一部分城外的增援部隊佯裝敗退,引誘宋軍至高梁河一帶后將之三面包圍。戰斗膠著之際,御駕親征的宋太宗不幸大腿中兩箭,無法騎馬,護從臨時找來一輛驢車,掩護太宗南逃。宋軍群龍無首,陣角大亂,全線潰退,死者萬余人。遼軍追至涿州才停下。此次戰役中止了大宋統一的步伐,在與遼國的軍事對峙中開始處于守勢。

          02

          澶淵之盟

          1004年秋,宋遼邊境烽火重燃。遼圣宗耶律隆緒與實際掌權人蕭太后以收復瓦橋關為由,親率大軍南下,深入宋境。宋真宗在宰相寇準力請之下被迫御駕親征,北上至澶州(今河南濮陽市西南)。遼國先鋒統軍蕭撻凜恃勇至城下巡視,被宋軍以伏駑射殺,遼軍士氣受重挫,遂生議和之心。宋軍這邊雖士氣高漲,但趙恒心底一直藏著從父親那里遺傳下來的“高梁河后遺癥”,只一心退讓。

          這一次蕭太后偕同皇帝親征也是做好了可戰可和的心理準備,在不利情勢下,通過降遼舊將王繼忠暗中接洽北宋朝中關節。雙方一拍即和,宋真宗委派殿直官曹利用前往遼營交涉議和具體事宜。經過雙方反復拉鋸,到了農歷12月中,曹利用終于跟契丹人達成了協議。

          曹利用帶著侍從疾馳而歸,直奔南城去見皇上。趙恒此時正在用膳,曹利用只好門外止步?;噬系氖陶咧涫姑?,小聲問曹利用:“答應給契丹人多少銀子?”曹利用伸出三個手指。侍者會意,轉身進殿,稟告皇上,陛下期盼的人完成使命回來了!趙恒連筷子都沒放下,忙吩咐進來。一望見曹利用的神情,真宗就知道談妥了,但究竟承諾給遼國多少錢,他心里沒底。曹利用走之前曾問皇上底線是哪里,趙恒說只要不割地,“百萬亦可”。宰相寇準送曹利用出城,說:“皇上雖有百萬之約,但要是超過三十萬,我就砍了你的腦袋?!?br/>
          首席談判代表迎著皇上急切的目光,伸出三個手指頭。真宗大驚:“300萬!太多了,太多了”,曹利用趕緊申明:“是30萬兩”。真宗一聽,長出了一口氣:“才30萬,這么少!你很會辦事,很會辦事!”《續資治通鑒長編》卷58記載,曹利用最終許諾向遼國每年進獻歲幣“絹二十萬匹,銀一十萬兩”。于是,兩國于第二年1月正式議和簽字,互稱兄弟。這就是歷史上有名的“澶淵之盟”。它結束了宋遼之間長達40余年的戰爭。最重要的是,此后兩國大致保持了百余年的和平,促進了兩國之間的貿易關系、民間交往,從整體上有利于中華民族的經濟發展、文化繁榮和民族融合。

          在宋真宗與遼圣宗統治時期,雙方一直保持和睦友好的關系。據史書記載,雙方禮尚往來,通使殷勤,共達380次之多。有時遼國邊地發生饑荒,宋朝也會派人在邊境賑濟。遼圣宗也對宋真宗表現出了格外的友好之情?!镀醯尽飞险f,遼圣宗“詔漢兒(漢人)公事皆須體問南朝(宋朝)法度行事,不得造次舉止”。當遼圣宗發現國人有犯了宋真宗趙恒的名諱,當即令其改正。他對遼國境內的漢族也表現出關切與愛護。

          乾興元年(1022),宋真宗駕崩,消息傳來,遼圣宗“集番、漢大臣舉哀,后妃以下皆為沾涕”。傷感之余,耶律隆緒還十分擔心地對宰相呂德懋說:“吾聞侄帝(宋仁宗)圣年尚幼,必不知兄皇分義,恐為臣下所間,與吾違約矣?!辈痪?,前來報哀的宋朝使臣薛貽廓傳達了大宋朝野愿意繼續保持友好的訊息后,遼圣宗才寬下心來。在他臨終前,告誡兒子“無失朝廷信誓“。繼任者遼興宗耶律宗真繼續與宋保持友好。

          這才會有遼興宗將親筆繪制的《千角鹿圖》贈與宋仁宗的佳話。耶律宗真有很高的文化修養,工詩詞,善丹青,是遼朝有名望的山水花鳥畫家,除了畫鹿送給趙恒外,還送過親筆畫的鵝、鷹等,趙恒作飛白書以答謝,一時傳為美談。

          03

          呦鹿圖上見深意

          將這兩幅有可能從通屏《千角鹿圖》上裁切下來的作品并排起來觀看,最大的感受就是太像了,極像一幅大畫上的兩處局部?!肚Ы锹箞D》既然用了“千角”這個詞,想必屏上繪有大量的鹿,以各種姿態出沒在充滿秋意的山林之中。我們今天稱為《丹楓呦鹿圖》和《秋林群鹿圖》的兩件作品,完全是后人給起的名字,并非原來名稱。比如《秋林群鹿圖》,清宮典籍記錄的畫上舊題“五代人秋林群鹿圖”沿用至今;而《丹楓呦鹿圖》應該源自《詩經·小雅·鹿鳴》一節“呦呦鹿鳴,食野之蘋”。

          兩幅圖中的主要區別在于:《秋林群鹿圖》中左首上方的雄鹿頷首恃角,后足用力蹬地,正準備與畫外的對手較量;它身后緊跟一只雌鹿,也望向同樣方向。另有雌鹿轉身看向右側。最靠外的3只臥在地上,頭也齊刷刷地轉向右側,似乎被不遠處的聲音所吸引,豎耳傾聽。下方三只或找食或觀望。

          更為知名的《丹楓呦鹿圖》之所以令人印象深刻,一是紅葉樹叢的取位正中,畫面顯穩定;二是鹿群的姿態統一,均隨著頭鹿望向左側畫外。這只頭鹿位于畫中部的最左側,昂頭挺立,神態自如。根據它身后有似要奔跑的鹿推測,這一群鹿應該聽到了左側傳來的聲音,擺出了某種警覺的架式。這一大片秋林,層次分明,紅中裹綠,紅外染黃。

          兩幅畫都屬于絹本重彩繪畫,畫中樹葉或明黃、或紫紅,鋪滿了整個畫布。樹的主干部分先以墨繪,再勾勒層疊密聚的樹葉,并依樹的種類分別填染深淺不同的朱紅、白粉、赭黃、淡墨、淡螺青等色,最后達到色彩斑斕的景象。畫家憑借出色的寫生功底,描繪出的鹿姿態各異。這兩幅畫整體色彩濃艷,呈現出極強的風格特點,好似西方油畫中的表現主義。這的確有別于同時期的北宋寫實山水畫風貌,但卻符合唐代青綠山水的審美習慣。有人指出兩件作品采用了少見的滿構圖形式,與中原繪畫差異極大。但兩幅畫很有可能是從一張大屏風畫上裁切而來,這個滿構圖就不能以偏概全,作為繪制者的構圖本意來衡量了。

          那么,為什么契丹人如此喜歡畫鹿,而且特意將鹿圖作為禮物送與宋朝呢?大致出于兩點考慮:

          首先,對于遼國的建立者契丹人來說,鹿具有特殊的意義?!哆|史·國語解》記載:遼人十分崇拜鹿的神靈——麃鹿神。每次出獵,必祭其神,祈求收獲更多。這種信仰顯然源自長期生活的自然環境。在中國東北這一大片地域里,森林河流廣布,生態豐富多樣,鹿群是其中最具代表性的物種。生活在這片土地上的人自古就有獵鹿的習俗,鹿也是人們重要的食物、衣物來源。遼國貴族尤其喜好獵鹿。據說,遼圣宗耶律隆緒曾因癡迷于狩獵而惰怠朝政,蕭太后知道后,適時加以規勸。

          其次,深受中原文化影響的遼國皇帝當然十分懂得鹿對于中原民族的意義?!奥埂芭c”䘵“諧音,因此借此圖上的群鹿,共祝兩國福祿長春,友誼長存。

          此圖還有一層深意,借鹿的警覺暗暗提醒對方,不要輕舉妄動,輕啟戰端。馬上民族與其他民族一樣,遵守天地運行的規律,對自然保持著敬畏之心。只有彼此尊重,互利互鑒,才能長久地和平相處。

          04

          漁獵中的生存意識

          契丹人的四季活動離不開漁獵,并逐漸形成森林民族的一種特有的行政管理體制,稱為“四時捺缽”。捺缽一詞為契丹語,意為行營、行宮。早期的遼代皇帝并不常年居住于京城,而是依季節的轉換到不同的地方居住,進行春水、夏涼、秋山和坐冬活動,因而形成了四季捺缽制度。在活動中,遼國皇帝不僅親自參與生產,還順勢進行政治活動。

          春水,側重狩獵捕魚;夏涼主要是為了避暑;秋山偏重于山林狩獵;坐冬,則是到氣候溫暖的地方過冬。其中的“春水”和“秋山”最為重要?!按恨嗬彙爸饕堑胶雍薪柚颓莶东C水鳥;”秋捺缽“則是進山射鹿獵虎?!兜鬟下箞D》和《秋林群鹿圖》生動地反映了”秋捺缽“時的風景。

          在同樣的地域崛起的女真人,滅遼之后,不但保留了“四時捺缽”制度,還將其中的“春水”與“秋山”結合本民族狩獵的特點加以完善,形成了春季以海東青捕天鵝為主、秋季以山林獵獸為主的捕獵活動。這些均在各大博物館收藏的遼金時期的玉雕上體現出來。

          “春水玉”所指為鶻(海東青)捉鵝(天鵝)圖案的玉器。與《遼史》記載的遼帝行至“春捺缽”“鴨子河濼”進行狩獵活動情景相吻合。


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